Нина Соротокина - Венец всевластия

И еще пару слов. Профессор Пражского университета Ян Гус выступил с резкой критикой папского Рима. Он обличал католическую церковь, обвиняя ее в земном богатстве, в спекуляции индульгенциями, в симонии и т. д. Чехия входила тогда в состав Священной Римской империи и поддержала Яна Гуса. Последнего вызвали на суд в Констанцу. Он поехал, имея при себе охранную грамоту от императора Сигизмунда, но был привлечен к суду. На суде Гус не отрекся от своих взглядов и в 1415 году 6 июля был сожжен.

Более четырехсот чешских и моравских дворян направили протест на Собор в Констанц против казни, но их всех тоже привлекли к суду.

Через сто лет, 31 октября 1517 года, августинский монах и профессор теологии Виттенбергского университета Мартин Лютер вывесил на дверях церкви список из 95 тезисов или пропозиций для публичной дискуссии. Естественно, католический Рим признал Лютера еретиком. С этого начался протестантизм.

Наши стригольники и жидовствующие – посередине, между Гусом и Лютером. Вполне можно предположить, что Иван и сам бы провел «княжью реформу». Во всяком случае, он сочувствовал еретикам именно потому, что находил многие из их вероучений выгодными для государства. Но прежде чем реформировать церковь и отнимать у нее земли, необходимо было вернуть Киев, Брянск, Смоленск и многие русские земли, находившиеся под властью Литвы. Русь сама выбирала митрополита и ни от кого не зависела, а митрополит южной Руси все еще принимал кафедру от константинопольского патриарха, хоть тот патриарх давно жил в Италии.

Иван не решился на реформу. На Западе новая религия победила, а у нас ловушка захлопнулась. Русь опять стала закрытым государством. К славе ли нашей, к горю, не нам судить. Говорят, протестанты лучше нас живут, лучше работают, не спились, не громыхают революциями и строительством коммунизма. Последователи Лютера замечательно влились в тот мир, который называют современной цивилизацией, главные герои которой деньги и потребитель. А нас, похоже, и по сей день туда не пускают. Ну а нам зато мир спасать, да, да… спасать эту рациональную цивилизацию от самой себя. Уж чья это точка зрения, сразу и не определишь, одно только можно добавить, перефразируя Козьму Пруткова: это точно, потому что это точно всегда.

Иосиф Волоцкий достучался до сердца государя. Раньше тот отмахивался от разговоров о еретиках. Какие же они осквернители земли Русской, если дело говорят? Как священству учить народ доброму, если многие из них взяточники, пьяницы и женолюбы? Игумен Иосиф соглашался, что нравственность священников надо улучшать строгостью. Но еретики здесь при чем, они на символ веры посягнули, а потому их надо «жечь и вешати»? К таким же карам призывал государя архиепископ Геннадий. Давняя беседа с австрийским послом Паппелем глубоко запала в душу архиепископа, а посол рассказал, как на Западе поступает с еретиками испанская инквизиция. Вот уж чистка, так чистка!

После заточения Волошанки с сыном Иван вызвал к себе Иосифа и имел с ним продолжительную беседу. Итогом их разговора стал собор 1503 года. Иосиф, а с ним и все священство, согласилось, что прежде чем судить еретичество, надо убить скверну в своем теле, потому что сия скверна множит ряды противников истинного православия.

На Собор съехались все знаменитые отцы церкви: архимандриты, архиепископы и игумены. В числе их присутствовали Иосиф Волоцкий, Нил Сорский, Паисий, Геннадий и прочие. Остановимся на главных постановлениях Собора. Они были радикальны и своевременны. Во-первых, священству запрещено было брать мзду за постановление на церковные должности. Вообще удивительно, сколько же тогда в русском священстве было непорядка. Например, в голову не могло прийти, что монахи и монашки могли жить под одной крышей и потому придавались блуду. Не будь этого постановления на Соборе потомки об этом и не узнали бы никогда. Оказывается – было.

Для укрепления нравственности запрещено было вдовствующим священникам служить. Последнее требует пояснения. Вдовствующие священники часто держали у себя наложниц, сожительниц по-нашему. Отделить «чистых» от «нечистых» было чрезвычайно трудно, поэтому всех остригли под одну гребенку. Постановили, тем, кто держит наложниц, оставить должность, жить в миру, волосы не растить, платье носить мирское, а если кто тайно с наложницей уедет далеко и там начнет священствовать, того судить гражданским судом. «Чистым» священникам не разрешалось служить, разрешалось стоять на клиросах, причащаться в алтаре, и пользоваться четвертой частью церковных доходов.

На том же Соборе постановили, что если поп напьется пьян, то в другой день обедни ему не служить. Запрещено было поставлять в священники ранее тридцати лет, а диаконам ранее двадцати пяти. Монахам было запрещено носить немецкое платье… ну и так далее.

В конце священного собрания, когда Иосиф Волоцкий уже отбыл в свою обитель, заволжский старец Нил Сорский, человек высокочтимый, поднял вопрос о нестяжательстве. Он предложил отобрать у монастырей недвижимое имущество, поскольку оно заработано не трудами иноков. «Лучше бедным помогать, чем церкви украшать» – таково было его кредо. Жизнь инока суть пример для православных, а потому они в монастырях не должны заниматься мирскими делами, касаемыми содержания и накопления богатства. Царь с готовностью поддержал эту идею и усилил ее заявлением, что неплохо бы государству приобрести не только монастырские земли, но и архиерейские.

Что тут началось! Иосифа Волоцкого воротили с полдороги. Он был не только поборник чистоты веры и аскетизма в общежитии. Старец Иосиф был талантливым человеком, он замечательно писал и блестяще ораторствовал. Вы говорите, что не надо монастырям копить злато, а лучше, де, бедным помогать?! А кто поможет и чем кроме монастырей? Миряне помогут? Как бы не так! А странников кормить, а вдовиц с детьми обихаживать, а пленных выкупать, а свечи и ладан приобретать – на что?

Иосиф взял верх, и Собор его поддержал. Кроме того, здесь же был поднят стушеванный до этого вопрос о еретиках. Отловить, судить, казнить – к этому призывал Иосиф. С двумя первыми пунктами согласились все, но по поводу «казнить» разгорелись горячие споры.

Именно здесь сформировались два церковных лагеря XVI века: нестяжатели и иосифляне. К нестяжателям принадлежал Нил Сорский и его ученики. Проводником их идей суждено было стать монаху Вассиану Патрикееву, тому самому Василию Косому – сыну наместника Москвы Ивана Юрьевича Патрикеева, которого царь хотел казнить, но помиловал.

После Собора учинили розыск еретиков и заточили их в темницы. Иосиф Волоцкий со всей ответственностью готовился к предстоящему суду. Он решил, что «жидовствующих» надо судить как по греческому православному закону, так и по ветхозаветному. Он собрал большое количество примеров смертной казни, но трактовал их очень вольно. Он писал:

о Моисее, который приказал иудеям, поклонявшимся золотому тельцу, убивать друг друга, погибло более трех тысяч человек…

…об Иисусе Навине, который за воровство истребил Ахара со всем его омом…

…об Илье, который ложных пророков у ручья заколол, как свиней…

… о святом апостоле Филиппе, который спорил с философами в Афинах, враги пытались схватить Филиппа, но внезапно ослепли…

…об Иоанне Богослове, который спорил с волхвом Кунопом на острове Патоме, спор кончился тем, что молитва Богослова ниспровергла волхва в бездны морские…

… о епископе канаском Льве, который обвязал епитрахилью волхва Лиодора и сжег его молитвой…

Много написал Иосиф, всего не перескажешь.

Православная партия во главе с Нилом Сорским была против смертной казни. Не в русском обычае убивать людей за веру. Как же можно ссылаться на Ветхий Завет, если миру даровано Евангелие, то есть прощение и милосердие? Один Бог может судить человеческие согрешения: не судите, а не осуждаемы будете. А если брат убивает согрешившего брата, то это и есть «субботство и ветхозаконие».

Примечателен в этом отношении умный и ехидный «Ответ кирилловских старцев на послание Иосифа Волоцкого об осуждении еретиков». Старцы увещевали царя Ивана, что непокорных еретиков следует держать в заточении, а раскаявшихся нужно вернуть в лоно церкви. «Ради грешников облекся плотью Сын Божий, и пришел Он погибших сыскать и спасти».

В своем «ответе» старцы разбирают многие примеры Иосифа Волоцкого и на них показывают, что праведники борются со своими противниками в основном молитвой, а наказывает-то их Бог. «Епископ катанский Лев связал епитрахилью и сжег Илиодора-волхва и другого волхва, Исидора, также сжег молитвой при византийском кесаре. А ты, господин Иосиф, почему не испытаешь своей святости? Связал бы архимандрита Кассиана своей мантией, и пока бы не сгорел, ты бы связанного его в огне держал! А мы бы тебя, из пламени вышедшего, приняли как одного из трех отроков».

Словом, разгорелась активная полемика, разрешить которую мог только царь. И он решил ее в пользу Иосифа. Почему?

В апреле 1503 года умерла Софья. Иван сам давно болел. Он оплакивал кончину жены и знал, что скоро сам отправится за супругой. Как все люди, царь боялся смерти, а потому душа его желала примириться с церковью.

На суде еретики защищали свое учение. Обвинителем выступал Иосиф Волоцкий. Присудили казнь. Ивана Волка – младшего брата Курицына, Дмитрия Коноплева, Ивана Максимова, архимандрита Кассиана с братом… – всего восемь человек, сожгли в деревянных клетках. Других разослали в заточение по монастырям. Были среди еретиков и раскаявшиеся, но раскаяние их не приняли во внимание.

Кем же он был – глава «стяжателей» или, точнее говоря, «иосифлян» – суровый, но справедливый старец Иосиф Волоцкий? Глядя из нашего далека на события того времени, мы находим его поведение вполне естественным для XV века. Мы живем в эпоху великих технических и научных открытий, мы осваиваем космос, изобрели пластмассу и полупроводники, мы добрались до клонирования! Мы гуманны, но мы знаем, что такое жестокость, и при виде зверств и пыток говорим через губу: «Это же чистое Средневековье!». Предки, жившие пятьсот лет назад, с нашей точки зрения были темными, жестокими и скудоумными.