чо, Рахель сказала:

– Дорогой отец, пусть раби Акива с учениками работа-

ют – не будем их отвлекать. Пойдем со мной, я хочу позна-

комить тебя с твоими внуками. Я им много рассказывала, ка-

кой у них замечательный и заботливый дедушка – они будут

рады встретиться с тобой…

Послесловие

Это художественное произведение повествует о судьбе одного

из величайших мудрецов Иудеи всех поколений, раби Акивы

(3800–3897 / 40–137 гг. н. э.).

В те времена Иудея находилась под властью Римской импе-

рии и содрогалась от бесконечных раздоров и смут. В народе

все отчетливее были слышны голоса возмущения против при-

теснений со стороны Рима – постоянное повышение налогов

и неуважение римлян к иудейским традициям и святыням пе-

реполняли чашу терпения граждан. Ситуация продолжала ухуд-

шаться, непрекращающаяся тирания римлян набирала новые

обороты, и в разных концах Иудеи стали вспыхивать локальные

конфликты, которые в конечном счете и привели к первому ве-

ликому восстанию в 3826 году (66 г. н. э.). Поначалу восставшие

отважно сражались и даже заставили римские войска отступить.

Видя, что ситуация выходит из-под контроля, император Не-

рон посылает в Иудею Веспасиана, который должен был пода-

вить восстание. Веспасиан успешно справляется с этой задачей,

а после того как в 3830 году (70 г. н. э.) его провозгласили импе-

ратором, он, покинув Иудею, передает командование войсками

своему сыну Титу. Римские легионы под командованием Тита

подошли к стенам Иерусалима, и 9 ава 3830 года (2 августа 70 г.

н. э.), после пятимесячной осады и ожесточенных сражений от-

борным римским войскам удалось взять город. Войдя в Иеруса-

лим – святой город иудеев, римляне сровняли его с землей и со-

жгли Второй Храм. Эта катастрофа не остановила народ Иудеи:

восстание продолжалось вплоть до 3833 года (73 г. н. э.), пока не

пал последний очаг сопротивления – крепость Массада.


Действие книги разворачивается на фоне исторических собы-

тий той эпохи. Главный герой, Акива, которому к тому време-

ни исполнилось тридцать пять лет, был далек от иудаизма и не

принимал никакого участия в восстании.

Родившийся в семье перешедшего в иудаизм простолюди-

на Йосефа, предки которого были язычниками, и не получив-

ший никакого образования, в молодости он был простым па-

стухом. Перебираясь с места на место, Акива везде выполнял

тяжелую работу.

Но однажды судьба преподнесла ему удивительный пода-

рок, послав встречу с прекрасной девушкой. Молодая, обра-

зованная Рахель была единственной дочерью Кальбы Савуа,

богатейшего человека Иерусалима. Эта встреча в корне изме-

нила жизнь Акивы, который влюбился в девушку с первого

взгляда. Понимая, что между ними большая разница в возрас-

те и тем более в социальном положении, он пытается забыть

Рахель, но ничего не может с собой поделать. Девушка, видя

скромность и добродетельность пастуха, соглашается выйти

за него замуж – при условии, что тот начнет изучать прему-

дрости Торы. Отец противится их браку; Рахель же, прекрас-

но понимая, что будет сложно перевоспитать и обучить гра-

моте тридцатипятилетнего мужчину, тем не менее настроена

решительно. Акива, вне себя от радости, что молодая краси-

вая девушка из богатой семьи согласилась стать женой негра-

мотного пастуха, готов ради нее на все, но она просит от него

только одного – пойти учиться. Кальба Савуа, узнав о реше-

нии дочери, выгнал ее из дома, лишив наследства. На первый

взгляд поступок Рахель может показаться нелогичным, но му-

драя девушки интуитивно чувствовала потенциал, дремлю-

щий в этом человеке, и была полна решимости добиться своей

цели. Она верила, что союз с ним долговечен и что они – две

половинки одного целого.


В книге повествуется о высоких взаимоотношениях между

раби Акивой и его женой Рахель. Эти мудрейшие люди осно-

вывались на высоких ценностях и понимании того, что муж-

чина и женщина созданы разными не только внешне, но и вну-

тренне. Несмотря на то что культурный облик человечества

с тех пор значительно изменился, проблемы, с которыми при-

ходятся сталкиваться героям книги, по-прежнему стоят и пе-

ред нами.

Чтобы понять внутренний мир мужчины и женщины, а так-

же суть взаимоотношений между ними, давайте вернемся

к истокам – к тому моменту, когда был создан человек.

Для тщательного рассмотрения вопроса обратимся к Торе.

«И сотворил Б-г человека в его образе, в образе Б-жьем со-

творил Он его; мужчиной и женщиной сотворил Он их»*.

Здесь говорится, что Вс-вышний создал первозданного че-

ловека, Адама Ришона, с мужским и женским началом. Что-

бы лучше понять этот момент, обратимся к книге Зоар**, в ко-

торой написано, что изначально Адам Ришон совмещал в себе

оба пола, объединенные телом: с одной стороны – мужское,

с другой – женское.

Поскольку мужчина и женщина изначально жили в одном

теле и составляли единое целое, то и после заключения бра-

ка они должны рассматривать себя как единое целое. Из это-

го следует, что мужчины и женщины должны с уважением

относиться друг к другу, не отвечать обидой на обиду, оскор-

блением на оскорбление. Мудрецы по этому поводу проводят

* Берешит, 1:27.

** Книга Зоар – наиболее значительная книга по Каббале, автором которой яв-

ляется раби Шимон бар Йохай. Раби Шимон бар Йохай на протяжении тринад-

цати лет был учеником раби Акивы и до сегодняшнего дня считается одним

из виднейших еврейских законоучителей. Изучение Зоара в каббале рассматри-

вается как наивысшая ступень в духовном развитии человека.


замечательную аналогию: если человек, разделывая правой

рукой яблоко, поранит нечаянно левую, выхватит ли он нож

левой рукой и в отместку поранит ли правую?.. И ответ: ко-

нечно же, нет, так как это одно тело. Человек осознает, что,

поранив и правую руку, он причинит себе еще больший вред.

Так и мужчина и женщина: когда они вместе представляют со-

бой одно тело, одно целое, то, причиняя обиду другому, они,

не осознавая это, делают больно самим себе.

Несмотря на то что Вс-вышний изначально знал, что впо-

следствии Адам Ришон будет разделен надвое, Он все же со-

здал его единым. Мудрецы Талмуда объясняют: то, что муж-

чина и женщина изначально существовали в одном теле, было

неспроста – в такой последовательности событий заложен

глубокий замысел Вс-вышнего. Он хотел, что-бы в памяти лю-

дей сохранилось сознание того, что когда-то они были еди-

ным целым, единым организмом.

Но необходимо было разделить мужчину и женщину, что-

бы они могли помогать друг другу. «И сказал Господь Б-г: Не-

хорошо быть человеку одному, сделаю ему подспору соразмер-

но ему»*. В одном теле они были неспособны одновременно

выполнять разные функции: мужчина должен был работать,

а женщина – создавать дома уют, готовить еду, помогать ему.

Они должны дополнять друг друга, разделив между собой обя-

занности по хозяйству в зависимости от своих способностей.

Тора учит: именно потому, что человек был создан как еди-

ное целое, мужчина должен с уважением относиться к жене и

любить ее, как себя. И наоборот. И если супруги будут следовать

такому подходу, их отношения поднимутся на новый уровень.

В Зоаре написано, что душа человека изначально едина,

а затем бывает поделена на две части. Перед тем как человек

* Берешит 2:18.


приходит в этот мир, Вс-вышний берет целую душу и делит

ее пополам: одну часть получает мужчина, другую – женщи-

на. И в будущем они должны встретиться, создать семью и

объединить эти две части души в одну, и только в этом случае

они смогут называться Адамом, человеком. Об этом сказано

в Торе: «Мужчиной и женщиной сотворил Он их. И благо-

словил Он их, и нарек им имя Адам, человек, в день сотворе-

ния их»*. Зоар говорит, что, пока мужчина и женщина нежена-

ты, они не могут называться Адамом. И поэтому, по Каббале,

день свадьбы более важен, чем день появления человека

на свет, потому что рождается он лишь с половиной тела и

половиной души и только после женитьбы/замужества обре-

тает единство.

Сущность любви – в стремлении вернуться к своим исто-

кам и стать единым целым. Само слово «аава» («любовь») за-

ключает в себе этот смысл: числовые значения его букв дают

сумму, равную тринадцати, а это является гематрией** слова

«эхад» – «один, един». Любовь – это и есть единство.

Именно о такой любви рассказано в этой книге.

Эта история, описанная в Талмуде, передавалась из поколе-

ния в поколение как символ преданности и служения Б-гу. Это

рассказ о человеке, который произошел из низов, но, усердно

учась и постигая мудрость Торы, стал величайшим мыслите-

лем в своем поколении и последующих веках. Рассказ о том,

как этот человек стал учителем и лидером нации. По мере раз-

вития главного героя как личности и раввина в книге подни-

маются и другие важные вопросы: о необходимости молитв,

иллюзорности мира, о том, что все предрешено, и т. п.

* Берешит 5:2.

** Гематрия – один из методов раскрытия тайного смысла слова путем сумми-

рования значений соответствующих ивритских букв.


Мало кто знает об истинном вкладе раби Акивы в историю

иудаизма, о том, что без его участия у иудеев не было бы Уст-